反觀曹操，已着手一統河北，此方為江東真正之附骨之疽，此才為心腹大敵也。

以己之疥，若能稍緩大敵之鋒，又何樂不為哉？

昨日，周瑜建言于孫權，力阻曹操送質之策，孫權内心其實就不是全然贊同。

為一地之尊，孫權舉措之間，所籌所慮，遠超常人所度。

周瑜雖念及江東全局，谏止納質，意在固江東之根本。當然孫權胸有丘壑，另有籌謀。

送孫氏子弟入許，于孫權而言，實乃提升其于宗族之中、江東之地話語權之舉。

郭婉與曹丕一行人，迎步骘、衛旌至使臣館舍安頓後，未再輕舉妄動。

一則，孫權之意态尚不明朗，未曾召見；

二則，客居他鄉，不宜輕遊，以免生疑。

彼等人寡，無力窺探江東之秘，故當謹言慎行，以免招禍。

恐曹丕、蔣幹、郭婉等衆，久居館舍，心生煩悶，專司彼輩來使之事的令史陸議，遂體貼入微，為衆人于館舍之中備下書籍古冊，以供消遣。

郭婉随手翻閱，見所陳之書，大多已覽，唯有一冊厚厚的《太平清領書》，令其心生好奇，興趣盎然。

《太平清領書》者，乃《太平經》紅卷之部也。

而《太平經》尚有藍卷之分，名曰《太平要術》。

郭婉當然也翻閱過藍卷之《太平要術》，其書改編自《莊子》。

但觀其中鬼神之說，實不如直接研讀《莊子》原版。

蓋上官婉兒自幼在掖庭之時，就已通讀《莊子》全篇，故再觀《太平要術》，隻覺枯燥無味耳。

反倒是《太平清領書》有些意思。

《太平經》之問世，實乃東漢道教發展之産物。

彼時，疫病肆虐，民不聊生，遂有巫觋方士，以“符作造書”、“符水咒說以療疾”、“教病者叩首思過”之術，感召民衆，聚衆成教，并撰經典，以立規矩。

諸如《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經》等，皆為此類經典之典範。

《太平經》一書，成于前幾年，相傳有神人帛和，授經二卷于北海人于吉。

于吉複擴而充之，成《太平經》一百七十卷。

然觀其内容，非出一時一人之手也。

書中“真人”與“天師”問答頻仍，集《太平經》者，當為真人或其傳人，将天師所授之道書，并問答之記錄，編纂成書。

不過，因于吉是被孫策所殺，其又與孫策之死糾葛甚深，故于吉之書，于江東之地，皆被視為禁典。

陸議恐為人知，遂悄然贈予郭婉。

整部《太平清領書》中，實踐之論，唯軍事篇獨盛。

尤其是謀反起事、招兵買馬之策，堪稱經典中的翹楚。

墨家素以秘密結社聞名于世，于此道積累深厚。

經系統梳理與總結，終孕育出黃巾起義之碩果。是役，籌備幾近十載，波及青、徐、幽、冀、揚、兖、豫八州之地。

其動員之力，組織之能，郭婉所識之中，唯後世北府軍之劉裕可與之比肩。

宋武帝劉裕起于行伍，逆襲成開國帝王，兩伐北地，克廣固，滅南燕，俘斬慕容超；入關中，亡後秦；卻月陣前，大破魏軍。

若非腹心劉穆之驟逝，劉裕恐後院起火，南北一統之勢幾成。

故前世有雲：“七分天下，裕猶有其四。”

且不論《太平清領書》之優劣若何，郭婉于其間，倒是覺時光匆匆，如白駒過隙。

孫權是私下單獨召見的孫綽、孫恭二人，屏退侍從，而後便無甚動靜傳出。

乃至周瑜、魯肅等江東重臣，皆莫測孫權之心意所歸，況乎郭婉、曹丕等外客乎，自更難知其究竟也。

至三日後，讨虜将軍府上複遣人來館舍傳報，言今夜讨虜将軍孫權，将設夜宴款待許都之使，邀使者莅臨。

三日之期既過，孫權方憶起那被冷落許久的許都來使。

曹丕聞之，心生疑惑，乃問府上來人曰：“此次夜宴，讨虜意欲何為？莫非有他圖乎？”

府吏答曰：“卑職愚昧，實不知詳情。但聞今夜之宴，頗為倉促，似無特别之意，貴使無需多慮，安心赴宴即可。”

陸議聞此消息，亦匆匆趕至房中，含笑謂曹丕曰：“此乃主公對司空之召有所回應，欲以此宴為貴使釋疑，貴使但請寬心。”