當吳教授聽到“昨晚雷雨交加，看護人員突然有事離開、公安在現場勘查不到任何腳印等痕迹”等情況後，心中不免犯起了嘀咕，“這中間也太多的巧合了吧？！還有，我剛發現茅山地上花瓶的一些端倪，這邊的花瓶物證就被偷了，而且時機拿捏的很準，似乎冥冥之中有人在阻止自己做點事”。
一行人匆匆吃完早點後，楊之江舅舅便領着衆人，向村頭的華陽觀走去，
小時候，楊之江經常跟着母親到外婆家來，每次路過華陽觀時，心裡都會感到莫名的緊張和恐懼。但自從讀小學後，膽子開始變大了起來，特别是有一次聽外婆講過“從前有一個師傅在觀裡做木匠時，忘記将一碗紅燒肉拿回去，一年後，當他再次來到觀裡時，發現那碗肉還在，并且一點都沒有馊”的故事後，就引起了他強烈的好奇心，其後，每年學校放假後，都會跑到外婆家來玩，與小夥伴們跑到道觀裡，四處尋覓那碗肉還在不在，有時，在裡面的戲台上，互相追逐打鬧，甚至騎在門前的青螺石上，當着馬來吆喝，不過，每次外婆都會交代他，千萬不要摘觀前白果樹上的果子，也不要撿掉在地上的，否則會手腳潰爛的。
來到了道觀前，楊之江的舅舅指着地上一個六角形的石基，黯然說到：
“那個石雕花瓶就放在這裡，現在隻剩下基座了。前段時間修道觀，将石雕花瓶搬到這裡，半個多月，一直沒事，但沒想到…唉…現在…也不知道公安能不能幫忙追回來，這可是五六百年前的寶貝聖物啊，千萬不要在我們手裡沒了”
高小雙拿出相機，對着地上石基一頓猛拍。範清婉則站在一旁，看了看石基，又看了看四周，一臉的茫然無措。因為在她的印象中，茅山道觀的元符宮似乎也有一座模樣相似的石雕花瓶，隻不過保護措施很到位，整個花瓶用通透的玻璃罩住，并在四周設了一圈警戒圍欄。
吳教授停留了片刻，就轉身向道觀的大門走去，楊之江的舅舅見狀，連忙跟上前去，一邊用手比畫着周圍，一邊熱情介紹到：
“我們村的這個道觀，在鎮江東鄉這一帶是最有名氣的，大概有一千八百多年曆史了。最早是在東漢年間建造的，原名叫仁靜宮，到了宋朝，一個叫宋徽宗的皇帝，不知什麼原因，将它賜名改為華陽觀，後來到了明朝，曾經進行過大修。整個宮觀，當時占地面積有二十八畝，前後共有三進，我們現在站的地方，就是第一進，戲樓的位置，你們看這大門兩邊，還有這裡，一共有三棵白果樹，樹齡至少有350多年了。可惜的是，解放之初，破四舊、後來又是□□，這些全部給毀了，現在隻剩下這個小土戲台，還有那三顆白果樹了，還有中間一進，原來是靈官殿，也早已沒有了，現在整個道觀，隻剩下眼前的這仁靜宮了。”
這時，高小雙見道觀的大殿已呈破敗之狀，前檐闌額脫閃，後檐已有局部塌陷，心裡很不以為然，忽見大門兩旁擺放着一對石墩，形狀十分奇特，便彎腰觀瞻，楊之江的舅舅見狀，連忙上前介紹到：
“這對座石，我們當地人叫青螺石，上面有多層螺旋式刻紋，用手輕輕敲一下，還會發出聲音，所以我們又叫它玉石鼓，這可是我們華陽觀八寶之一。最早的時候，是放着第一進大院門外的，由于大院後來毀掉了，所以才移到這裡。”
範清婉一聽，内心一怔，記得上次那位來單位講座的專家就提過，“安徽蚌埠懷遠縣的卞和洞，相傳是楚人卞和發現玉璞，也就是後來的和氏璧的地方，那洞壁之上刻有“青螺石帳”四個字”，于是連忙低下身體，仔細觀察起來。這才發現，這對青螺石上竟然有細緻的螺旋花紋，共有九圈，從最外向裡旋轉，呈順時針方向，最後歸集到最中間一點。
她深知這種螺旋圖案，實際上是一種古老的黃金螺旋圖案，從數學的角度講，它遵循的是所謂的斐波那契數列，以一種黃金比例的對數向外擴展，從天文學的角度講，意味着是一種黑洞，原點，本源，象征着太陽和天空中蘊含的生長和宇宙能量。在我國古代被視為“裡學”範疇，反映的是自然界中的動态秩序和模式。而在道教中，這一螺旋花紋符号，象征着陰陽交替和自然螺旋力量的相互貫通，就像一座連接粗糙的物質和微妙能量的橋梁，表達對神性、循環、永恒和生命力量的贊頌，它不僅能反映出人的外在意識，更能觸及人的内核靈魂，是一種具有高度靈性的“生命曲線”。由于這種符号十分抽象，具有深不可測的神秘感，讓人仿佛感知到宇宙的轉矩，因此有人将其視為是外星人的遺物。另外，螺旋共有九圈，而九這一數字，在道教思想中為最大數。
而此時的吳影教授，内心更是感到有點震驚，他本以為道教的所謂“十字”理論，隻不過是一種虛言妄想而已，但萬萬沒有想到，卻真實的在這幾十公裡開外的地方應驗了，“這青螺石上的螺旋符号，不正是茅山道觀地上的那十字符遙相呼應的變體嗎？！”。為了進一步證實道家的這一對應理論，他從手提包中，拿出了指南針，對道觀大門的朝向方位進行了一番測量，驚奇地發現大門所對的方向，并不是正南方，而是西南方，這恰好與茅山勉齋道觀的地上箭頭和大門所指的西北方向，互為相向一緻，心中頓時大喜，甚至有點不能自控。
正在這時，高小雙突然大聲念到：“八寶華陽天下聞、三清大教世界尊”，然後又好奇地問起楊之江的舅舅，“八寶，都是些什麼東西？” ，
吳教授的心中又是一驚，“當年宋徽宗賜給茅山道院八寶，但同時又賜給了眼前這道觀八寶，這是何意？”
“這八寶就是，避塵珠、魏法師碑、龍門橋、青螺石、鎮惡牌、牛皮地、青紅劍和大成聖經。”
吳教授聽罷，興奮的心境稍稍回落了一些，覺得這華陽觀的八寶與茅山道觀的八寶，還是沒有可比性的，所賜之物的檔次似乎低了些，但一想起宋徽宗将因茅山的華陽洞而起的原華陽觀之觀名，改賜給眼前的這座小觀，心裡還是感到十分納悶，“用一條看不見摸不着的方位線，将兩個道觀牽連在一起，其中定有不為人所知的秘密”。
“可惜的是，現在觀裡的八寶，就剩下這對青螺石了。不過，之前還有一件寶物，隻不過被移到焦山去了”，楊之江的舅舅十分痛心并惋惜到，
“哦？是什麼？”，範清婉插話到，
“魏法師碑”
“您是說，焦山碑林裡的那塊魏法師碑，原來是你們華陽道觀的？”，吳影教授驚訝到，
“是啊，就是我們華陽觀的。1961年？…不…好像是…62年，對，61年，當時鎮江市的一位領導帶着一幫人下來，用軍用大卡車給拉走的，那時我還小。”
“原來如此”
“您剛才說的第一個寶物，叫什麼避塵珠，聽上去，很有意思，是真有此物，還是..？”，範清婉未講“傳說”二字說出來，深怕得罪了楊之江舅舅。
“真有這個東西，前幾年，中央電視台還專門來采訪過。這個避塵珠，原來一直放在這裡面大殿的屋頂大梁上，形狀有點像…葫蘆。聽老人講，因為有這個寶貝，這大殿裡平時基本上不需要打掃，一年四季，一點灰塵都沒有”
楊之江舅舅一邊激動地說着，一邊手忙腳亂地打開了大殿的門。一進大門，便指着四周，說到：
“你們看，那牆角的地方堆着那麼多雜物，按理說，應該有很多蜘蛛網，可是你們仔細看一下，那雜物上，還有殿内門窗和梁柱上，有沒有蜘蛛網？裡面有沒有很多灰塵”
衆人一看，果真如此。
高小雙擡頭見屋頂梁柱上，并沒有什麼葫蘆狀的東西，便好奇問到：“那避塵珠放在那兒啊？怎麼沒見呢？”
“那避塵珠在魏法師碑被搬走後，沒有多久，就莫名其妙不見了”
楊之江的舅舅見衆人似乎不信，連忙解釋到：
“說出來，你們可能更加不信。那避塵珠不見以後，卻在原來的位置突然冒出了一個印記。你們看，那正中的橫梁柱上，隐隐約約是不是有個怪怪的圖案？”
衆人目光齊聚，确實發現好像有一圖案，看上去有點灰白，勾勒的線條也比較模糊，歲月的滄桑痕迹非常明顯。
“這圖案，看上去象花，但又不像花，象字又不像字的。以前有位專家說，那是個字，叫‘吽’，就是和尚念經的‘唵嘛呢叭咪吽’裡的“吽”，又說什麼‘六字真言一聲吽’，可是這‘吽’，是寺廟和尚念的，是佛教的東西，而我們華陽觀，是茅山道教上清派的，觀裡根本就不可能出現‘吽’這個字的，呵呵呵…這圖案到底是什麼意思，至今沒有人知道。”
範清婉聽後，覺得也有道理，那符号看上去确實不象‘吽’字，所謂的專家解讀，似乎過于牽強附會了。事實上，道教也六字真言，隻不過是“緻虛極，守靜笃”，或道士口中的‘噓、呵、呼、呬、吹、嘻’六字。她皺起眉頭，又細細觀察了一番，忽然感覺這符号有點似曾相識。
吳教授看了一會兒，然後低頭思索了一番，不得其解，但當他擡頭之時，忽見範清婉臉上露出了一絲微笑，似乎已知了答案，于是急忙問到：
“小範，看你樣子，好像了解這個圖案？”
“也不敢說完全了解。在以前的一件案件中，我似乎曾經看到過這個符号”
“能不能給大家說說？不會涉及洩密吧？”
“不會，不會！這…應該是公雞狀圖案”
“公雞？”，高小雙驚訝到，
“這種公雞狀圖案在西方較為常見，大都懸挂在教堂尖頂之上，作為一種風向标。在西方的基督教中，公雞狀的風向标，被視為‘聖彼得的象征’，在天主教裡，有警世與指引之意，象征黎明戰勝黑暗、生命征服死亡。但在我們東方，卻有另一層含義。這實際上是上古時期伏羲文化的圖騰符号。道教中，将公雞列為天地第一生靈，然後依次是狗豬羊牛馬，其後才是人，道教認為，公雞是天宿下凡所化，能通天地，可格鬼神，所謂的‘玉衡星散化為雞’，就是這個意思。大家知道，玉衡星，是北鬥七星中第五顆星，是最亮的一顆星，在古代，被視為皇權的象征，有‘王者正天文之器’之說。在道經中，被稱之為‘丹元廉貞星君’，而公雞則是這顆星的魂魄，因此道教将公雞的晨鳴，視為是陰陽世界的劃分。茅山道士陶弘景，認為公雞有丹學隐語，因此将其視為元神”。
範清婉的一番釋解，令衆人十分驚歎和佩服，吳教授的心裡更是感到欣慰不已，“真是後生可畏，學識雄厚，青出于藍而勝于藍”。
“這麼說來，這圖案是公雞，是吉祥的意思？”，楊之江的舅舅激動地問到，
“應該是”
其實，另一層含義，範清婉卻隐而未講。
楊之江舅舅聽完範清婉的講述後，頓時精神為之一振，好像打上了雞血一樣，見吳影教授盯着頭頂的橫梁在看，便又眉飛色舞地介紹到：
“以前，這個大殿中，梁柱都是用上等楠木做的，特别是中間的那條橫梁，用的是金絲楠木。殿頂上方，四面通風透亮，牆頂的四周，與殿頂并不相連，整座房頂靠的是這些木柱，而不是靠牆來承重的”。
吳教授發現此道觀的建築确實不多見，屋内空間很大，房頂延伸于牆外，具有明顯的宋代營造樣色特征。更有，主體結構部分，大都用的是木頭，青石柱礎，殿身為八架椽，前後乳袱用四柱，采用的是一種減柱法，一頭在檐柱之上，一頭插入金柱之中，在柱頂上的水平鋪作層上，設計了些許架空，建有幾面空窗，似通還隔，若隐若現，想必利于透光，大有“乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外”之道教寓意。在最上層的梁中間建有三角形的屋架，一端承桁，一端連柱，而四周的額枋，用的則是長條的整木，給人一種宏偉壯觀之氣勢。
“你們看這個位置，原來還建有一個藏經閣”
“藏經閣？”
“是的。當年，我們圌山這裡，臨近大海，是長江的出海口，每天潮起潮落，場景十分壯觀。一些有錢有勢的人，總愛登上閣樓，去觀望江海濤浪，後來就有人将藏經閣，改名為觀海樓了。”
“我小時候也聽人說過。我們這邊的江面，在古代還出現了廣陵潮，波瀾壯闊，氣勢比現在的錢塘江大潮還要壯觀，隻不過，到了唐代晚期，就漸漸消失了，大約存在了上千年”，楊之江在旁插話到，
”是的，唐朝時，那個叫魏征的宰相，還專門來這裡巡視考察，并在觀海樓上觀潮靜修過”，楊之江的舅舅繼續補充到，
“魏征？”，楊之江這還是第一次聽人說過，
“是啊！唐太宗專門派宰相魏征南巡，先去了茅山，後來到了我們這裡的華陽觀，并且還住了好幾年。聽老輩人說，這魏征的車馬隊伍，到了前面的牛鼻子橋後，為了尊重道觀裡的規矩，特地讓車馬繞道附近的仙鶴橋拐進來。這些事情，放在焦山的那塊魏法師碑上都刻着呢！能有假嗎？！”
楊之江一聽，就連忙嗆到：
“舅舅，你說得…嘿嘿嘿…有點不靠譜。雖然我沒有看過那塊石碑，但一聽這碑的名字，叫魏法師碑，就知道是一塊紀念姓魏的和尚所刻的碑，魏征又是什麼人啊，人家是宰相，根本就不是和尚，也不是道士，完全是張冠李戴，八竿子都打不到的事”。
楊之江舅舅聽外甥這麼一說，似乎也感到有點道理，但沉默了片刻，還是固執地辯解到：
“個個都在說，那碑上有時間有人名，就是唐朝的魏征，你說不是宰相魏征能會是誰？我問你，誰有這麼大的牛皮，能得到唐太宗親自召見？！”
範清婉聽他們舅甥倆在互怼，不敢插話，畢竟自己沒有看過那塊碑，并不知道上面到底是怎麼寫的，故而假裝漠不關心、無動于衷，而站在一旁的吳教授，卻有點不一樣了，他心中又想起“唐太宗将茅山陶弘景的朱陽館改為華陽觀”之事，并且想起他曾看過那塊魏法師碑。雖然沒有認真研讀其中的碑文，但确實如楊之江舅舅所講，碑上有具體的時間和人名。他還依稀記得，碑記中确實提到一個姓魏的法師，俗名叫魏降，字道崇，曾被唐太宗親自召見，後來被派到茅山，最後又被派到這裡，當時這個道觀并不叫華陽觀，而叫仁靜觀。從時間上看，這個魏姓法師生活的年代，确實與宰相魏征都屬于唐太宗時期，并且兩人的籍貫也一樣，都是山東濟甯兖州府人。此時，他的心中忽然冒出了一個疑問“唐太宗遠在長安，為何要派魏法師先去茅山，再到眼前的這華陽觀呢？其目的是什麼？”。
一行人一邊參觀，一邊用手機拍照留影，而高小雙總是趁範清婉不注意時，偷偷将她與楊之江拍到一起。
午飯過後，範清婉本想與衆人一起到楊之江老家華山村去看看，主要是因為吳教授早上提到的“華山畿，梁山伯和祝英台的雛形”這一神奇的古老傳說，但沒想到，吳教授下午卻要去鎮江焦山參加瘗鶴銘水下考古打撈會議，而高小雙收到處裡傳過來的消息，稱那“蔔賣客”在網上又有新的動作，望能盡快回南京，無奈之下，隻好遺憾地開車去了鎮江。楊之江并沒有随行，因為家中此前已作安排，準備迎接範清婉的到來，但沒想到有了變故，故而隻好先回家處理一下。
當範清婉開車将吳教授送到目的地，準備與小雙一起回南京時，這時，接到了楊之江的電話，希望她能在鎮江暫住一晚，明天一早，來鎮江與她會合，一起去焦山看那塊《魏法師碑》。她猶豫了一下，想起剛才吳教授在車上也表達了這一意思，再加之自己确實想親眼看一下那塊碑刻，于是決定讓高小雙先回，高小雙聞言後，頓時詭異地笑了笑，對她作了一個鬼臉。