天的符瑞已經明白顯示，不必再諄諄告誡。應當依類寄托，告訴君王舉行封禅大典。

翻開典籍可以看到，自然界和人類社會已經發生關系，兩者相互啟發而和諧。聖明君王的美德，就是行事兢兢業業，小心翼翼。所以說‘在興旺時要考慮到衰微，在太平安樂之時要想到危難’。因此，商湯、周武王雖然位居至尊，卻仍然保持嚴肅恭敬的美德。虞舜在大典之中，仍然觀察反省缺點和失誤。說的就是這個道理。

司馬相如已死五年，天子才開始祭祀土地神。他死後八年，天子終于首先祭祀中嶽嵩山，然後又封泰山，再到粱父山，禅肅然山。

相如其他著作，如《遺（ｗèi）平陵侯書》、《與五公子相難》、《草木書》篇沒有收錄，收錄了他在公卿中尤其著名的作品。

太史公說：《春秋》能推究到事物的極隐微處，《易經》原本隐微卻能闡釋得淺顯，《大雅》說的是王公大人卻德及黎民百姓，《小雅》譏刺卑微作者的得失，其流言卻能影響朝廷政治。所以言辭的外在表現雖然不同，但是其和柔的教化作用卻是一緻的。相如的文章雖然多假托的言詞和誇張的說法，但其主旨卻歸于節儉，這同《詩經》諷谏之旨有何不同？揚雄認為相如的華麗辭賦，鼓勵奢侈的言詞與倡言節儉的言詞是一百比一的關系，這就如同盡情演奏鄭、衛之音，而在曲終之時演奏一點雅樂一樣。這不是減損了相如的辭賦價值嗎？我采錄了他的一些可以論述的文字，寫在這篇文章中。