在禮中能夠思索，稱為能慮；能慮而不輕易改變，稱為能固。能慮能固，再加上喜好，就是聖人了。天是高的極緻，地是低的極緻，日月是明的極緻，無窮是廣大的極緻，聖人是道的極緻。

禮的本身實在深奧啊，“堅白同異”理論的辨析入微，與它相比，就會喪敗破滅。

禮本身實在太博大了，那些擅自制作的典章制度，及狹隘、淺陋的理論，與它相比，就會自愧渺小，望塵莫及。

禮本身太高尚了，那些粗暴、傲慢、放縱、淺露而又輕俗自高之徒，與之相比，就會自墜形象，顯露出浮薄來。

所以說，繩墨既設，則不能以曲直相欺；秤錘已懸，則不能以輕重相欺；圓規和角尺擺在那裡了，就不能以方圓相欺；君子精審于禮，人們就不能以狡詐虛僞相欺。

因為，繩墨是直的标準；秤錘是輕重的标準；圓規和角尺是方圓的标準；禮則是人道的标準。

但是，不守禮法的人不值得待之以禮，稱為不守法術之民；守禮者才配以禮相待，稱為守法術之士。

能得禮之中道，不偏不倚，又能事事思索，不違情理，叫做能慮；能慮而又不變易禮法，叫做能固。能慮能固，加上對禮的無比喜好，就是聖人了。

天是高的極點，地是低下的極點，日月是明亮的極點，無究是廣大的極點，聖人則是禮義之道的極點。

禮以應用财物為表現形式，以區别貴賤為文彩，以多少表示等級的差異，以繁簡為要領。文彩繁多而人情淡薄的，是過盛的禮；文彩不足而人情濃厚的，是簡易之禮；文彩和人情互為表裡，揉合适中，才是禮的中流。君子能上得過盛之禮的文彩，下得簡易之禮的人情，中不離中流之禮那樣的文情适中，緩急左右不失于禮。

所以說，君子的本性就是守中道，不偏激。能嚴格以禮義的範疇作為行動範疇的，是士君子。

此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之間，既不像士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮範，而是能徘徊周旋，随事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是聖人。

所以，聖人道德深厚，是多行禮義，積累所緻；恢弘博大，是禮義拓廣的結果；道德高尚，是禮義隆盛原因；心智聰明，是事事盡禮的緣故。