星之子之家的主體是教會園區最高的一棟幾何建築，三角坡屋頂結構銜接前方兩側的層疊式平頂，通過重複和組合，形成大樓的藝術感，和想象中的禅寺、大廈不同，活像在參觀一座美術館。

院中植物造景豐富建築的色彩與層次，矮喬木的葉片在灌木叢的頭頂随風擺動，常綠大喬木為牆壁豎起一面有别于混凝土的通透感，既有自然美，又有現代美。

每周一次的大型集會在室内禮堂，通過參與講會，聆聽盤星教自一千年前流傳至今的故事與旨意。

教徒們的日常誦經、祈禱和觀想是自發行為，三五成群于禮堂或教會的其他地方進行。

盤星教的教徒成員有三類，少部分知道咒術界，大部分為信仰不穩定的普通民衆，剩下的則是與教會有經濟來往的。

無一例外，皆為非術師。

因而除必要的傳教活動外，教會還主動投身于社會公益服務之中，涵蓋了慈善事業、救助工作、教育事業等多個領域。在此過程也涉及到教會的盈利來源，包括信徒的捐贈、合作商贊助費等；出售寓意平安的護身符、繪馬牌等物品。所獲收入用于商業投資以實現資金的循環收益。這些資金運作合法合規，教會也積極履行納稅義務。

盤星教在整體運營上着眼于可持續發展的前景，與愛心俱樂部、慈善俱樂部的幾縷牽扯，僅僅隻是零星教徒還有個俱樂部成員的身份，教會并不會幹涉教衆離會後的自由。俱樂部接連出事、死人，對教會而言，損失的僅是一些富有的教徒罷了。

至于教會與詛咒師之間的利益輸送，完全可以借助非術師的身份，與詛咒師撇清關系，而那些用于祈福和保平安的禦守、繪馬牌等更像是神社裡售賣的道具無二。一方面，非術師的确無法區分詛咒師和普通人；另一方面，是顧客與教會雙方交易，講究你情我願，人們願意購置這些物品回去辟邪，誰也管不了。

這遠不及菅田真奈美先前所描述的變相的經濟犯罪，人的主觀能動性會讓她有先入為主的觀念，先遇到夏油傑等人，所以天然地站在咒術師的角度去分析。

長年累月，盤星教在民間樹立了不少的聲望，其在商、政的影響力經久不衰，三者之間構建了一種良好、穩固的利益格局，起碼在明面上找不到任何可指責的瑕疵。

盤星教是兩面性原理的典型案例，在普通人眼裡它有積極的一面，在夏油傑眼裡它有和詛咒師勾結的消極一面。

身着白色教會服飾的蒼老者，雙目眯成一線，臉上的皺紋在目睹來者之際動了幾下便恢複平靜：“來者是客，有失遠迎。”

早有準備的園田茂拿出招待貴客的态度，此次事件鬧這麼大，咒術界的人找過來是遲早的事，除了不能說的事，其他的知無不言、言無不盡，一副長輩的慈愛面孔，令前來找茬兒的DK們不禁有些無所适從。

雙方相對而坐，間隔着一張鋪陳着熱氣騰騰的茶水和精緻點心的古樸木桌，園田茂的嗓音低沉而從容。

盤星教始于奈良時代，同時也是佛教傳入霓虹一百多年後才興盛的時代，佛教經典和文化通過霓虹的官方渠道廣泛傳播。那時的天元便是在這樣的背景下，對術師倡導道德基準。

“天元”一詞最早起源于東方大陸上的華夏，意為萬物的本源和開始，也象征着由群星競耀中最光彩奪目的第一星。

不過早期的佛教是反對咒術的，釋伽牟尼認為咒術并非通往解脫之道，真正的修行在于内心的覺悟。直至其悟道百年後，原始佛教開始分裂，大乘佛教的出現接納了持咒者。

是以，在咒術和倧教極差的相性下，盤星教從這種弊病中誕生，教徒們貫徹着非術師的立場，得益于咒術界對術師的約束，在享有種種特權的原則上亦無法對非術師出手。至此，教會逐漸站穩腳跟，千年來發展成為一大神教。

園田茂對于奈良時期的盤星教所知甚少，僅從教派内部代代相傳的史記中了解詳情，這個由民間自發形成的教會始終虔誠地信仰着絕對神天元大人，衆多信徒仍不知曉天元大人留存于世、不知咒術界、不知天元大人的“不死”術式、不知咒術界的結界術乃至整個霓虹的防護結界，都是因天元大人而得以維系。

聽着這段淵源久遠的故事，夏油傑問道：“天元大人是默認了教會的存在嗎？”

園田茂：“人們對自身事務總是傾注了格外的關注。設想一下，在城市的某個地方，民衆們正在自發展開對你的虔誠信仰，你将有何舉措？”

夏油傑：“求人不如求己，阻止他們陷入缥缈的虛無。”

園田茂的笑容像一幅甯靜的畫卷，陳述着某個遙遠的局面。

奈良時代雖然文化繁榮，但政治上并不穩定，對内貴族間的權力鬥争激烈，對外與蝦夷部落阿伊努人進行了一場大規模的征伐。社會的動蕩使得百姓的生活艱苦，饑餓和貧困目之所及。

這時，倧教向他們伸出援手，提供了一種深切的終極關懷，助他們緩解因饑餓、疾病、暴力等現實困境所帶來的苦痛與絕望。身處苦難中，信仰便成了精神支柱。

園田茂：“你解散了民衆，慷慨解囊以救助他們，從一人兩人到幾十人、幾百人，無窮盡也…緻使他們困苦的根源不斷，隻要有人的地方就有鬥争，除非殺光他們…”

“而信仰卻能引導他們超脫世俗，尋至歸屬之地，在那裡，他們的心靈不再漂泊、不再彷徨。你無法阻擋他們自由追求的腳步，每個人對幸福的定義不同，至少在他們看來，信仰是希望的源泉。一旦失去，肉·體本就備受煎熬的他們，連心靈的慰藉也将失去。”