陸臣開始墨墨，腦子卻在構思着這篇策論的結構框架，搜索着記憶裡的相關言論，經過不斷思量。

在腦海裡慢慢醞釀，最終形成以下内容：

他抿了抿唇角，随即下筆了。

臣聞緻道則求諸人，以人者善之所在也。及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法則從諸人，以人者情之所在也。及其行法也，不可以從人，惟人從法。聖人之為天下，合衆善以為道，合群情也，為之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，為之絲麻布帛；污尊抔飲未利于飲也，為之範金合土。網署之利佃漁，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于塗，弧矢之利禦寇，擊析之利待暴，利用之法詳于此矣。然後制禮之文，施于飽食逸居之時，使遠于禽獸。朝聘之禮，所以和君臣；冠婚之禮，所以正男女；祭祀之禮，所以交鬼神。為之射禮以觀其志體，為之鄉禮以辨其齒位。合其歡也為之燕禮，緻其欽也為之享禮。

....為之炮孀烹炙；羽皮未利于服也，為之絲麻布帛；污尊抔飲未利于飲也，為之範金合土。網署之利佃漁，耒耜之利稼穑，到剡之利于川，服乘之利于塗，弧矢之利禦寇，擊析之利待暴，利用之法詳于此矣。然後制禮之文，施于飽食逸居之時，使遠于禽獸。朝聘之禮，所以和君臣；冠婚之禮，所以正男女；祭祀之禮，所以交鬼神。為之射禮以觀其志體，為之鄉禮以辨其齒位。合其歡也為之燕禮，緻其欽也為之享禮。

雖然，昔時鄙野之風，稍趨于文，而文之弊，使人役有涯之生，随無窮之情，忘不可亂之分，徇不可必之物，其性失中，其心失性。以菲廢禮也僵，以美沒禮也僭，遂喪天禮之自爾者。性命之情，日入于衰薄，有如橫流之沖，失其大防，汗漫而難制。是以朝聘之禮，不足以和君臣；冠婚之禮，不足以正男女；祭祀之禮，不足以交鬼神；射鄉之禮，不足以仁州鄉；食飨之禮，不足以樂賓客。

然則，禮之數豈可廢哉？有數而無義，則其制禮也不足以因情；有義而無數，則其制禮也不足以定分。“朝聘、鄉射、燕飨、祭祀、冠婚之義，高下、隆殺、文質、廣狹、多少之數”，所以見于聖問。而臣以為，禮法之行，自聖與貴者始。賢者，先王以率愚；貴者，先王以率賤者也。數度存焉。其在宮室也，廟各有數，堂各有尺；其在衣服也，冕各有章，旒各有寸；其在車旗也，常各有，車各有乘；其在器皿也，所食之豆，所獻之爵。其效有多寡，其用有貴賤。

雖然，禮效之于天下，豈特進其不及之才，斂其不平之氣，以就繩約，然後以為得哉！有以多為貴者，以文為貴者，以大為貴者，以高為貴者，以其外心者也。有以少為貴者，以質為貴者，以小為貴者，以下為貴者，以其内心者也。内之為尊，外之為樂，少之為貴殺。惟其稱而已。

多之為美。是故先王之禮不可多也，故常不豐：不可寡也，故常不天下之人顧其教則謹其分，明其義則進其德，此其所以緻治未亂，止邪于未形欤！不然，而禮之近者适人之情，禮之遠者，明備而反本。刍豢稻粱，庶羞酸堿，以養其口；椒蘭芳苾，以養其鼻；喝琢刻镂，脯黻文章，以養其目；鐘鼓管磐，琴瑟笙竽，以養其耳；疏房安車，越席床第，以養其體。此适其情者也。聖人以此救上古之聞野，不能使後世無文之弊。目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，口之下味，四肢之于安佚，未有能克己複禮以為仁焉，則禮之近者，适足使人流而為淫泰，乘而為詐僞耳。山疹之僭，浣濯之陋，豈可廢哉！是故聖人之制禮也，酒醴之美，而玄酒明水之尚；文章之美，而疏布之尚；芫簟之美，而蒲越槁鞅之尚；丹漆雕镂之美，而素車之尚。是故禮雖道德之下，及忠信之薄，而道德忠信所以不喪者，禮實明之也。禮之近者，适人之情，而人情之适未常放者。禮之所尚，不在乎美者而已。

二帝三代，以法趨時，以義起禮，不能有異于此，特其詳略未可同耳。故臣嘗言，道無常也，未始有弊焉，必有升降者，禮法為之也；時無止也，未始有弊焉，或有彼此者，習俗為之也。繼道以緻用者，善也；制善以緻治者，法也。異法者，彼此之時；異時者，盛衰之俗；異俗者，新故之物。物之新故，俗之盛衰，未始有常也。則以法趨時，以義起禮，豈有一定之論哉！是故聖人之在下者，或清或和，以矯一時之俗，而救其弊焉，則有三子之行。聖人之在上者，或損或益，以應一時之俗，則救其弊焉，則有三王之禮。然而道失而後德，則二帝之趨時也，緻隆于德，未能以為皇；德失而後仁，仁失而....

臣聞有其德而無其位，不敢作禮樂焉，為其無行禮樂之權也;有其位而無其德，不敢作劄樂焉，為其無立禮樂之道也。而今陛下尊為天子，有其權矣；德為聖人，有其道矣。何憚而不為！然而不能因俗則禮失人，不能制俗則人失禮。禮失人也，無情；人失禮也，無分。陛下以義起禮，而臣言其所以因俗，所以制俗而已。寒暖燥濕異氣，剛柔輕重異齊，器械異制，衣服異宜，飲食異和，此天理之所異者，俗之所宜，先王之所因。析言破律，亂名左道，淫聲異服，奇技奸色，行僞而堅，言僞而辨，學非而博，順非而澤，有疑于衆，主壁金璋，錦文珠玉，或不中度，或不中幅，或不中量，或不中儀，有行于市，此人僞之所異者，俗之所病，先王之禁。因其所宜，而弗禁其所異。天下之人，心與物化，志逐利往。譬如新生之犢，猖狂而趨，未知其所向，則雖以義明法，以數定分，斂其放肆，以就繩約，亦已勞矣。是故大司徒施十有二教，所以因俗者一，所以制俗者四。太宰以八則治都鄙。以禮馭其民，則其制俗者也；以俗馭其民，則其因俗者也。蓋惟聖人以道出法，以德制行，然後能為因俗而與之同，能為制俗而與之異。其因俗而與之同也，則能使之歡欣交通；其制俗而與之異也，則能使之恭敬樽節。禮之遠者，使之知所尚焉，則能明德反本而不溺于忠信之薄，道德之下衰，三代之禮而終始也。此臣之計也2。@17

他絲毫沒有察覺到上方的視線，愈發投入其中，面色慢慢平緩，嘴角微不可察地漾起一點弧度。

少年剛放下毫筆，吳冠絕就動了。

男人理了理袍子，忽然站起來，抻了抻腰身。

這時，門外腳步聲漸漸逼近。

來人進門前便不自覺地收斂了呼吸。

紅梅看向陸臣，笑道：“公子，飯菜已經備好，可要移步？”

陸臣第一時間看向吳先生，色愈恭，禮愈敬，含笑問道：“先生，您看？”

吳冠絕雙手揣于身前，一副沒睡醒的樣子，嘟囔了一句：“醒來就可以吃飯，真好”

“小子，寫這麼久，累不累？”

陸臣笑臉相迎，回道：“能做自己喜歡的事情，學生不累”

吳冠絕：“你這小子一口一個學生，忒不自在咧”“天高雲闊，這幾日天放晴，今兒咱們吃什麼？”。