“庠序興而禮樂未具”者。臣蓋以為庠序者，禮樂既興之所用，非所以興禮

樂也。今禮樂鄙野而未完，則庠序不知所以為教，又何以興禮樂乎？如此而求其

可封，責其胥讓，将以息訟而措刑者，是卻行而求前也。夫上之所向者，下之所

趨也，而況從而賞之乎。上之所背者，下之所去也，而況從而罰之乎。陛下責在

位者不務教化，而治民者多拘文法，臣不知朝廷所以為賞罰者，何也？無乃或以

教化得罪而多以文法受賞欤？夫禁防未至于繁多，而民不知避者，吏以為市也。

叙法不為寬濫，而吏不知懼者，不論其能否，而論其久近也。累系者衆，愁歎者

多，凡以此也。

伏惟制策有“仍歲以來，災異數見，乃六月壬子，日食于朔。淫雨過節，暖

氣不效。江河潰決，百川騰溢。永思厥咎，深切在予。變不虛生，緣政而起”。

此豈非陛下厭聞諸儒牽合之論，而欲聞其自然之說乎？臣不敢複取《洪範傳》、

《五行志》以為對，直以意推之。

夫日食者，是陽氣不能履險也。何謂陽氣不能履險？臣聞五月二十三分月之

二十，是為一交，交當朔則食。交者，是行道之險者也。然而或食或不食，則陽

氣之有強弱也。今有二人并行而犯霧露，其疾者，必其弱者也。其不疾者，必其

強者也。道之險一也，而陽氣之強弱異。故夫日之食，非食之日而後為食，其虧

也久矣，特遇險而見焉。陛下勿以其未食也為無災，而其既食而複也為免咎。臣

以為未也，特出于險耳。夫淫雨大水者，是陽氣融液汗漫而不能收也。諸儒或以

為陰盛。臣請得以理折之。夫陽動而外，其于人也為噓，噓之氣溫然而為濕；陰

動而内，其于人也為噏，噏之氣冷然而為燥。以一人推天地，天地可見也。

故春夏者，其一噓也。秋冬者，其一噏也。夏則川澤洋溢，冬則水泉收縮，此

燥濕之效也。是故陽氣汗漫融液而不能收，則常為淫雨大水，猶人之噓而不能

噏也。今陛下以至仁柔天下，兵驕而益厚其賜，戎狄桀傲而益加其禮，蕩然與

天下為咻呴溫暖之政，萬事惰壞而終無威刑以堅凝之，亦如人之噓而不能噏，

此淫雨大水之所由作也。天地告戒之意，陰陽消複之理，殆無以易此矣！

而制策又有“五事之失，六沴之作，劉向所傳，呂氏所紀，五行何修而得其

性？四時何行而順其令？非正陽之月，伐鼓救變，其合于經乎？方盛夏之時，論

囚報重，其考于古乎？”此陛下畏天恐懼求端之過，而流入于迂儒之說，此皆愚

臣之所學于師而不取者也。

夫五行之相沴，本不至于六。六沴者，起于諸儒欲以六極分配五行，于是始

以皇極附益而為六。夫皇極者，五事皆得。不極者，五事皆失。非所以與五事并

列而别為一者也。是故有眊而又有蒙，有極而無福，曰五福皆應，此亦自知其

疏也。呂氏之時令，則柳宗元之論備矣，以為有可行者，有不可行者。其可行者，

皆天事也。其不可行者，皆人事也。若夫禜社伐鼓，本非有益于救災，特緻其尊

陽之意而已。《書》曰：“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。”

由此言之，則亦何必正陽之月而後伐鼓救變如《左氏》之說乎？盛夏報囚，先儒

固已論之，以為仲尼誅齊優之月，固君子之所無疑也。

伏惟制策有“京師諸夏之表則，王教之淵源，百工淫巧無禁，豪右僣差不度”，

比在陛下身率之耳。後宮有大練之飾，則天下以羅纨為羞。大臣有脫粟之節，則

四方以膏粱為污。雖無禁令，又何憂乎。

伏惟制策有“治當先内，或曰，何以為京師？政在擿奸，或曰，不可撓獄市”。

此皆一偏之說，不可以不察也。夫見其一偏而辄舉以為說，則天下之說不可以勝

舉矣。自通人而言之，則曰“治内所以為京師也，不撓獄市，所以為擿奸也”。

如使不撓獄市而害其為擿奸，則夫曹參者，是為逋逃主也。

伏惟制策有“推尋前世，探觀治迹，孝文尚老子而天下富殖，孝武用儒術而

海内虛耗。道非有弊，治奚不同”。臣竊以為不然。孝文之所以為得者，是儒術

略用也。其所以得而未盡者，是儒術略用而未純也。而其所以為失者，則是用老