月氏文化最與衆不同之處在于：他們信仰“雅赫維”，萬事萬物的主宰，一切生靈的真神。

在昭武城，聖殿裡的大祭司保管着兩套經文，用高下兩種方式昭示上天之道。

密不外傳的《喀巴拉》，披露了天地奧妙，隻在僧侶們關上聖殿那厚重的大門之後相互口耳授受。

公開流傳的是《次經》，不完美地重述了《喀巴拉》，以便普羅大衆的門外漢們領悟遵行。

如果九姓俗衆中的好奇者能被《次經》裡的故事所吸引，那就可以選擇抛棄塵世，加入禁欲隐修的僧團，從而獲知秘辛。

昭武城陷落之前，知悉奧秘的牧師們率領着部分民衆，逃入茫茫沙漠，生死未蔔。

其他的被俘者，則搬進了大秦都城的囚徒之家。

月氏奴隸們能夠回憶起《次經》中的大部分内容，卻斷絕了《喀巴拉》這項最重要的傳統，飄零無根，如若浮萍。

這比失去自由還要絕望的境況持續了二十年，直到“雅赫維”派來了祂的傑作：晁術。

作為始皇帝的顧問，博士官的日常一點也不繁忙。

但身為高級知識分子，秦廷七十博士每天仍在自覺地做自己的學問。

始皇帝三十二年前後，晁術在皇家檔案館“皇史宬”的閣樓裡查閱前代舊畫。

忽然，一股異香将他引向鐵架上二十四卷木牍——類似竹簡，但是木制的。

之所以發出香味，是因為闆條的材質用了生長在數千仞山巅之上的香柏木。

卷開來，發現每一卷都缺失單數的闆條和一半的“韋編”，用來穿起闆條的牛皮繩。

應該是被人刻意解下，另外編輯成冊。

更奇特的是，餘下的半數木簡上的内容，并非中原文字，而是由二十二個不同字母連綴而成。

這生平未睹的奇書，着實把晁術驚豔到了。

随後的幾個月，為求證簡牍文字的族屬，畫師走遍了胡人聚居的鹹陽西區。唯一能夠證實的，僅僅是簡牍文字并非流行西域的希臘文，後者是由另外二十四個字母組成的。

一個傍晚，空手而歸的晁博士就餐于城郊一所官驿，在此燒飯的都是西域的戰俘。

晁術進了前堂，剛在桌邊坐下，就瞥見不遠處的夥房裡，正在上演一場簡樸的儀式。

就見在那間一塵不染的廚房裡，一名中年男自正領着一名少年廚子，在後者小夥伴們的虔誠凝視下，展開一幅枯黃的長卷，用本族的語言朗讀一段文字。

好奇的畫家伸長脖子一看，發現那長卷上的文字，正與皇史宬裡神秘木簡上的同類！

就這樣，晁術結識了這所驿館裡的月氏奴隸，以及他們的頭人，伏瓦——就是在竈房裡引領少年讀經的那名中年人。

“那就是他們所謂的信仰！”被問到時，驿長恭敬地跟晁博士貶低着月氏人，“十三歲的月氏少年要用這種方式完成‘受戒禮’！”

聽驿長說，時年四十五的伏瓦真是個怪人。

他本是嫪毐帶來鹹陽的私廚，全面負責王子的飲食。

因為，月氏人的飲食從原料到烹饪有一套嚴格的規則。

嬴政親政後，伏瓦繼續留用，給若幹王室成員烹饪飯菜，直到九年後被重金遣散。

并沒有到到鄉下當起土财主，伏瓦留在鹹陽，将長期摸索出來的廚藝教給患難同胞，教他們烹制出既合其教規又有滋有味的飯菜來。

很多月氏奴——雖然不是所有人——因此擺脫了非人的勞作，當上了驿館裡的炊事員，并高票将伏瓦選為奴隸們的頭領。

現在，晁博士直到二十四木簡上的文字是月氏文。

下一步，就是請在鹹陽的月氏奴幫忙解讀其中的内容——他們肯定是認識本族文字的，比如伏瓦那天就在客棧引領受戒少年讀經。

但當晁術試圖接觸這個族群，卻一點也不順利。

伏瓦本人不作秦語，而生于奴役的年輕人雖說自然習得了官話，卻不願搶在頭人之前開口。

求問者最終彙聚了衆奴隸驚愕的目光，靠的是沾水在餐桌上描出香柏木牍的第一卷第一行。

那鬥折蛇行的字母組合，過目不忘的晁博士是将其當成一幅圖畫硬記下來的。

直到後來，他才知道所有月氏文都是從右向左橫向讀寫的——也就是說，皇史宬的木簡，在隻剩下月氏文的情況下，應該被一行行地橫放而非一列列地縱放。

而晁術沾水在桌面上寫下這行的時候，卻如中原文字那般自上而下地成列讀寫。

隻不過，晁博士将字母形狀寫得十分清晰，驿站的月氏奴們仍能讀懂這個句子。

還有，鐵架上的二十四卷木簡早已被打亂了順序。

也就是說，晁博士自以為的第一卷第一行，其實來自第七卷第一節；

這個匪夷所思的句子，無疑來自月氏人秘傳的聖經《喀巴拉》。

而且，本來是不該被文字記錄下來的！

若能互利共赢，幹戈可化玉帛。

鹹陽的月氏奴一直想重現那神聖的知識，晁術則想發現它。