淳于溷唱的餘音繞梁，蒙古白胡子老人也停下了自己手裡馬頭琴的演奏，朝淳于溷這邊看了一眼，見淳于溷端坐在那裡，一絲不動。

他便在‘粉絲’的攙扶下，起身朝這邊走來；他那一大幫粉絲呀，也随他朝這邊急趕……

任飄飄的心頭一緊，從草地上，一骨碌爬将起來，大喊道：“師父，不好了，白胡子老頭帶人過來揍你了……”

淳于溷納悶問：“幹嘛揍我？”

任飄飄說：“您調戲人家！”

淳于溷道：“我調戲誰啦？”

“這還不算調戲麼？”任飄飄說，“師父，你想，人家老頭一個人拉琴好好的，你幹嘛非要唱那麼兩句？”

淳于溷問：“唱兩句，怎麼了？！”

“關鍵是，人家這首曲子才誕生沒幾年，”任飄飄道，“就像是一個‘呀呀學語’的小小子，您卻非要把一個千年的老妖[指《敕勒歌》這首詞]嫁給他這個幼童，人家白胡子老頭，豈能樂意？快跑吧，師父，再不跑就來不及了，他們蒙古人野蠻着呢……”

說着，任飄飄隻顧自地撒腿就跑，根本來不及管師父。

她拼命地跑了一段路，卻并沒聽見背後有什麼撕扯吆喝聲，便又停了下來，回過頭查看。

卻見，那白胡子老頭兒，拉着師父坐在草地上，他那群忠粉兒團團地圍在四周……

“師弟呢？難道，拉去炖了？”任飄飄的心裡有些納悶，“這麼快麼……”她趕緊掉頭往回走。

走到近處，才發現：師弟王奕博也圍在那一圈的中間，夾在蒙古大漢之間，被淹沒了。

見任飄飄走來，那一圈的蒙古大漢都統一地面向她，白胡子老頭微笑着朝她招手，示意她坐到圓圈中間來。

離她最近的兩個大漢迅速起身，給她讓出一條道來。

任飄飄來到師父身邊，依偎在師父身邊坐下，嘴上還不着調地來了一句，“怎麼能…不挨揍呢！”

淳于溷叮囑了她一句：“你少說話！”

隻聽白胡子老頭說：“這首曲子啊，是内蒙古青年馬頭琴演奏家---蘇爾格，在2022年的作品；許多詞作家為它填過詞，但都不怎麼契合，比方有的詞的第一句是‘遼闊的草原上，仰望雄鷹飛過的驕影’；還有的作家卻寫，‘我傾聽戰馬的嘶鳴，暮色蒼茫血染殘陽’等等，這唱起來，一聽，就不行麼，簡直是破壞了曲子的美感。

也就是說，蘇爾格的這首曲子，無需大氣磅礴而又繁缛冗雜的歌詞；正需要像《敕勒歌》這樣的----寥寥數語，但境界宏闊、樸實無華的詞。”

淳于溷隻是點着頭，用心地傾聽着蒙古老人的說法。

白胡子老頭道：“再說這首《敕勒歌》，更是有無數的曲作家為其譜過曲。比方說，比較有名的，有著名音樂家呂學東作曲，蒙古族歌手烏蘭雪榮演唱的《敕勒歌》；還有野孩子樂隊演唱的《敕勒歌》……可惜，都沒能流傳下來。

也唯有譚維維演唱的那首《敕勒歌》，還可以在我們敕勒川草原上拉一拉，唱一唱的。

但譚維維唱的這首歌曲，總感覺有些地方不對味兒。

首先是，歌詞太多！你想，原來的《敕勒歌》隻有四句詞，她可倒好，給硬生生地加上16句新詞。

那麼，這問題就來了。這究竟是南北朝時期的《敕勒歌》呢，還是新時代的《敕勒歌》？

當今社會，難道連一首古詩歌，都要演繹得這麼亂嗎？東一句、西一句的，嚎啕了一大頓，竟不知意在何為……唱到最後，才能聽到《敕勒歌》的那四句經典之作。

你說，這不是狗尾續貂，畫蛇添足麼？

當然，我不是批評《敕勒歌》的詞作者，我要批評的是，目前的這種社會現象---作為一個文藝工作者，怎麼也利欲熏心了呢！

但說《經典詠流傳》這個節目，不是要弘揚中國文化，傳頌古詩古詞麼？那麼，讓詞作者加上超過原詩詞幾倍數量的歌詞，目的是什麼？是流傳麼？是讓那些‘三貓腳’的詞人，也能跟着李白蘇轼流傳千年麼？

怎麼可能！

所以說，無論是節目還是詞人，你們的發心錯了！所以，這等節目就會無人問津，其中的歌曲，就更别說流傳百世了，連一時也流傳不了。”