淳于溷替着那些詞人解釋說：“可能是，《經典詠流傳》【1】的演唱者，覺得古人的詩詞，用字太少，演唱起來，意猶未盡，便又加上了一些……”

白胡子老頭道：“我雖然是蒙古族人，對古詩詞研究不深。但我們蒙古曾有一句古話，就是，蒙古族在馬背上馱着兩件寶---‘一頭是民歌，另一頭是諺語’。而這兩樣東西，往往又是可以結合在一起來演唱的。

你想，諺語多精煉，為什麼都能拿來唱？所以說，‘言不盡意’才是歌曲的最高境界，否則，就是畫蛇添足。”

淳于溷問：“那麼，這僅僅四句《敕勒歌》，老先生準備怎麼來演唱？”

白胡子老頭道：“剛才先生的演繹，就恰到好處！正在我拉到第三遍曲子的時候，這時候，我的情緒最是高亢，真想說點什麼，可又不知如何表達，您的一曲高歌，可真真地恰如其分！為這首曲子，起到了畫龍點睛的作用。”

淳于溷說：“您老的意思是，把歌詞放在最後來唱？”

“是啊，”白胡子老頭道，“音樂是世間最美的語言，能融化滄桑與煩惱，每個旋律，每個音符，都像是一個舞動的精靈……

也就是說，最好的曲子，是不需要加詞的，比方說《二泉映月》，因為，沒有一首詞與之相配；

再次的曲子，隻有一個“啊”字，比方說《莫爾德頌歌》，哪怕再多加一個字，都會破壞它的意境。

最次的歌曲，才是民歌。古代的民歌都是采用‘四句子’的形式，就像古詩詞，大都四句。

四句就足夠了。

因為這四句歌詞，就已經為這首歌曲起到了‘起、承、轉、合”的作用。其中，一、二句常常是呼應或并置，第三句出現一些變化的因素，第四句則具有收攏性質。

如此以來，什麼樣的心情還說不明白？什麼樣的事情，還表達不清楚呢？難道非要像現在的歌詞那樣，跟嚼蛆似的---‘我愛你，愛着你，就像老鼠愛大米……’”

任飄飄忍不住地問：“那麼，老‘偶五格’[蒙古語：爺爺]，俺師父為你配的這首《敕勒歌》，您究竟要，還是不要？”

白胡子老頭說：“當然要了！它倆是天作之合，幹嘛不要？再說了，一首曲子，就算它是世界上少有的神曲，若不填上合适的詞，讓歌唱家來演唱，也不可能流傳下去……”

任飄飄問：“那，您準備怎麼來演唱這僅僅的四句歌詞？”

白胡子道：“你們看，我的這首曲子，空靈幽冥，心思到不了的地方，隻要用琴聲來慰籍滋養，就可以了。也就說，剛開始，不用唱，等到我奏到第三遍曲子時，也就是你們歌者說的第三段，此時，你們才開始唱，就像一個人走到了一個絕妙的佳境，卻走不了了，那麼，腳步到不了的地方，隻能用這27個字去瞭望……”

任飄飄又說：“聽您說的這麼玄乎，可是恁這兒有像我師父這樣的天才麼？”

白胡子卻并不回答任飄飄的問話，卻道：“哦，對啦，我是敕勒川草原文化的藝術總監，這東西兩個‘敕勒川’，都歸我管。這樣，我準備就用你填詞的這首《敕勒歌》作為兩個園區的主題歌，我明天就把這個想法報上去，一定會批的。我會為你申請10萬元的獎勵金，淳于先生可不要嫌少……”

“哎呀呀，《敕勒歌》是一首古老的民歌，我怎能占為己有？獎金之事，是萬萬不能要的！”

看着淳于溷一個勁地推辭，任飄飄忙說：“在我們農村，若是給人家說成一合媒，都能掙他個三瓜倆棗的，何況，師父說的是千年的姻緣！我覺得，這10 萬塊的茶錢[指謝媒錢]，一點兒也不多！”

白胡子老頭笑笑，沒有作答。

淳于溷卻還在說：“受之有愧，受之有愧呀！”

任飄飄道：“您不是還要去看望夾包哥的老母親麼？反正，我這裡可沒錢了。上個月的提成，還沒到賬呢！”

正說着，任飄飄那不争氣的肚子又嘀哩咕噜地叫了起來，“哎呀，老‘偶五格’，在我們山東，每當說成一合媒，不但要給給錢，還要領着媒人吃頓好吃的呢！在你們蒙古，也應該有這個禮節吧？！”

白胡子老頭高興地起身，說道：“有！有！呼很[小姑娘]，你想吃什麼？爺爺請客。”

“你先别請客了，”任飄飄問，“剛才，您老稱呼我什麼？”

王奕博在一旁道：“呼恨，難道你沒聽清？”

任飄飄說：“聽是聽清楚了，但不知道是什麼意思。”

王奕博解釋道：“這‘呼恨’的意思是說，你任飄飄是來到‘呼和浩特’，最‘可恨’的一個人。”

衆人被淳于溷的這倆徒弟逗得哈哈大笑。