【昆明池的魚：元帝自然是可稱時運不濟，亦有優柔寡斷的性格左右了□□面，到他兒子成帝這時候，很多人覺得就是破罐破摔了。

但是，真的是這樣嗎？】

成帝劉骜出身尊貴，母親是元帝的王皇後。出生時，父親元帝已是太子，劉骜在太子宮中的甲觀畫堂誕生，宣帝爺爺非常寵愛，稱其為太孫，奠定其日後繼位正統的基礎。

劉骜自幼是一個知識廣博，性格謹慎的人。元帝曾急召他觐見，他甚至不敢占用天子專用的馳道，因而遲到。元帝問其緣故，知曉了前因後果，龍顔大悅，允許劉骜使用馳道。

【昆明池的魚：劉骜的出生地甲觀畫堂是一個還蠻有意思的地點，《漢書》中反複注解，這是太子宮中一個非常尊貴的宮觀，畫堂的意思也是指屋室内壁繪滿了彩繪，金碧輝煌的感覺。

因而作為一個重要的孩子，甚至能在宣帝人生最後三年獲得了極緻的寵愛，這是他日後成為太子的重要籌碼。】

【上林苑的駱駝：所以不敢“絕馳道”這事兒，主要還是因為劉骜生性謹慎吧，是個比較害怕逾矩的人。這樣的人喜歡喝酒，喜歡宴樂，倒也不難理解，總是需要有能排解的方向。】

竟甯元年，元帝薨，成帝繼位，各種氣候異象頻頻出現。

竟甯二年，罷除了雍縣的五畤，成帝開始在長安南郊行郊祀。不久，又開始在北郊祭祀後土。

【昆明池的魚：剛好最近在讀台大甘懷真老師的一些論文，恰好對郊祀禮的問題提到了很多，我們知道在都城南郊進行對天地的祭祀禮儀，持續到明清紫禁城這個階段，始終延續。

那麼從前在地方進行祭祀，和帝王将祭祀場所固定在都城郊外，究竟有什麼意義上的不同。

我覺得甘老師的論文裡面有一個表達非常有意思，不吝和大家一起分享一下：

“這種公私宗教的區别也發生在皇帝身上。郊祀禮對于皇帝而言具有公的意義，是其天子職能的執行與展示，而天子職能是皇帝制度的正當性依據。但這種祭祀沒有私的功能，不能為皇帝個人祈福或除災。所以皇帝執行郊祀禮的意願不高。記錄顯示，整個唐代，皇帝親郊的比例甚低。皇帝也在宮中不斷舉行佛、道教的儀式。”】

【武庫執吾人：其實從地方進行的包括雍五畤、泰畤，轉移到以都城為中心的郊外祭祀，主要是确認了天子為中心的地位，這種祭祀是代表人民向天祈福，而非帝王個人的私人願望，也就不是佛教、道教這一類的私密化的宗教，所以曆來這種中央儒教祭祀并不能夠阻擋民間淫祀的發展，甚至在某些極端時刻愈演愈烈成為國教，但總體上，儒教是起到壓抑個性的作用的，無論是針對民衆的私欲還是普世的教育理念和對社會的看法。

很好玩兒，甘老師把儒教的特點點明，并不是卑微祈求改變個人的命運，而更像是天子與天神一起吃吃喝喝，聊聊訴求，并不沾染那些頗有隐私性的秘儀，需要通過各種複雜儀式達成。

儒教顯得很簡單，大道至簡。當然，某種意義上也就沒有太在意個體命運。】

這一年，漢成帝罷除了宮中奇技淫巧的官員，減少了出行馬車的用馬數量。

【昆明池的魚：窮，窮，窮，完全是勒緊褲腰帶過日子，但也隻能說是杯水車薪。】

竟甯三年，秋天，有一個叫陳持弓的女子聽聞洪水将至，先入都城橫城門，沒有任何符籍又闖入尚方門旁側的小門，直達未央宮。

成帝下诏，認為郡國遭受水災，死傷慘重，乃至這次京中無故妄言有洪水将至，引發吏民驚恐，根本原因是地方上吏政嚴苛，多有失職，故而派遣官員下各地巡視。

冬天，發生日蝕。未央宮發生地震。

【昆明池的魚：依然是非常不太平的一年，陳持弓這個故事已經顯示出都城管理的纰漏，整個帝國的行政體系已經出現了裂縫，所謂的中央集權，已經出現難以彌合的問題。

當然班固在五行志中又把這個故事傳奇化，和谶緯關聯在一起，認為陳持弓這樣一個女童的出現其實是天意的一種暗示，與國運息息相關。

也就是，為王莽篡漢埋下了伏筆。

要知道王氏外戚中，彼時王鳳剛剛上任大司馬掌權不久。】

竟甯四年，成帝廢除中書宦官制度，首次設置五位尚書員，分管不同的行政業務。

這一年，依然是在治理各地的河決問題。天象諸多異處。

【飛廉館的小僮：成帝對“秘書處”改制這件事，應當來說是他任下的一項重要政績，對宦官普羅大衆其實一直有種誤區，隻是侍奉在皇宮内廷的仆人。

其實在整個封建王朝曆代的宮闱當中，宦官中存在大量具有一定知識水平的人物，那麼尤其是在西漢這個時間，拔擢官員的途徑相對來說不夠系統和适當。