其子喪母悲痛哭泣也被其父孔仲尼呵斥，可見孔子對亓官氏的不喜薄情。

章簡書一直覺得古代聖賢多虛僞，在他們對待身邊人的态度上便可見一斑。

孔子當時隻是一個落魄的貴族，是其父在年老之時與其母無媒苟合生下來的孩子。

為能回歸家族祭祖，才求娶的貴族身份的亓官氏。二人一開始可能就是利益的結合。

相互之間必有所圖，妻族是他進階的工具，他是妻子的賭注押寶。

但是孔子在婚後卻對妻子頗為嚴苛，食不厭精脍不厭細便是他提出的，曰八不食，僅此一事便可見一斑。

原話就不拿來說了，翻譯就是魚和肉不新鮮了不吃，烹饪不當不吃，不是節令的食物不吃，肉切得不方正不吃，調料醬汁用的不對不吃，市場上買得熟食酒肉不吃，姜放多了也不吃。

前幾條好理解，後面就有些過了。

你一個落魄貴族，錢财不多規矩不少。既然對妻子提出相應的要求，讓其做一個完美女人賢内助，那妻子是否也能提出相應的請求，期待封妻蔭子光耀門楣呢。

诶，這事上孔聖人就雙标了，曰：（其妻）口多言，又曰：唯女子與小人難養也。

聽聽，人言否？

曆朝曆代多少人為其洗白，章簡書很是不解，這句話在當時是十分無禮的，畢竟在那個君子重諾的年代，小人是十分為人所不齒的。開地圖炮将二者相提并論，實在可惱。

男人可能覺得這句話沒什麼，那你聽見另一句話你就有感覺了，華夏人與狗不得入内！什麼感想？其實一樣的，一樣的侮辱人。

孔子後面又出妻，你周遊列國無人管家時你咋不出妻，你兒女幼小無人照看時你咋不出妻，你妻在家侍奉老人時你咋不出妻，你窮困潦倒不事生産，你妻子養家糊口時你咋不出妻。

啊，孩子大了，老人死了，妻子老了，你休妻了。

史書記載：伯魚之母出而死。被休出門很快便死了。

禮記記載：伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之曰：嘻，其甚也。兒子死了媽，多哭幾聲爹都要訓斥，吓得兒子不再哭了。

懦弱兒子無情爹，完全忘記了往日的情分。

看看，人幹事？

當然又有人開始為上述人和事辯解，中國自古以來就是這樣，你講事件，他給你講當時禮法，你講律法，他又來給你講人情。

一個人如是被打上聖人的标簽，那他做的一切都是合理的，自有腐儒為其糊裱。

歸根結底，屁股決定腦袋，兜售權威，才能讓自己顯得理直氣壯。

那孟子也是不遑多讓，因妻子在内室坐姿不雅便要休妻。好在他有一個明事理的母親。

章簡書覺得這理由也是絕了，兩口子在卧室不整點花活的嗎？至于嗎？

曾子，孔子的好弟子，七十二賢之一，及其妻以蒸藜不熟，因出之。蒸梨沒蒸熟就要休妻。

更不要說孔子家族接連四代休妻，難道都是妻子的錯嗎？

呵呵，說到這裡便讓章簡書想起了後世的專家，研究曆史時，不知他們是出于何種心态，總能為“古聖先賢”們的所作所為辯解開脫。

開脫的前提便是受害者有罪論，要知道一個人若認定了另一個人有罪，那他總會從她生活的蛛絲馬迹中尋找錯處。

“看出問題的本質了嗎？”章簡書開口道。

見衆人望向她，她便開口解釋道：“人天然的便會維護自己的利益。”

章簡書說道：“孔孟之流，便是這規矩利益的制定者。”

“三綱五常，君臣父子，而女子便是他們利益的犧牲品，是他們壓榨的對象。”甚者都不用刻意的壓榨，直接無視，根本不在意她們的意願和死活。

“上位者隻做符合自己利益之事，孔孟之道迎合了君王才能大行其道。”

沉默片刻，待衆人消化完剛聽到的話，章簡書又開口道。

“那顔真卿代表的是儒生學士階級，這類人往往很會吸人血，家人和妻子便是很好的吸血對象，一二十年不事生産，讀書科考耗費家資。”

“因着讀書科舉，便能推去一切外務，若有些許才華，更是自命不凡。”

“這類人若家資豐厚，便有大把的佃農、長工可供其驅使奴役，若是窮困，家中必是要設法為其娶妻的。”

“一旦娶妻，窮便成了他的護身符，一旦妻子想要離開便是嫌貧愛富，決計不是因愚孝、家暴、輕慢等原因。”

“士大夫階級隻會共情他們的懷才不遇，絕不會承認女人的遇人不淑。”

無論他成功與否，總有人為其付出代價供其壓榨。

見衆人若有所思，章簡書再添一把火，“歸根結底，是與現在的社會結構有關。”

衆人一副願聞其詳的樣子。

“當下社會是男權社會，父權、夫權，這兩項男性的權利将女子牢牢地桎梏住了。”

“何謂三從四德，為何三從四德？”

“七出，三不去又是何解？是否合理？”

“南枝，你來說說。”章簡書直接點名。

被點名的盧南枝，身軀一震，便挺直腰闆回應，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子，此為三從。”