佛教之入華夏，或雲始于秦始皇之時，但其正式植根繁衍，則在東漢孝明皇帝之世。

昔日，漢明帝夜夢一金人，有大臣釋夢曰：“此乃佛陀之像也。”

于是，漢明帝遣使往印度，延請高僧，以白馬負佛經、佛像而歸，并築華夏首座佛刹——

白馬寺。

自此，佛教徒得大漢天子之禮遇，翩然而至中土。

初時，漢人以好奇之眼觀之，見其生活簡樸，清淨寡欲，頗類道家修行之士。

秉持着對道家修士的尊重，于是乎，漢人大多就沒有那麼排斥佛教僧徒。

佛教徒深知，欲在異域紮根，必當入鄉随俗。

故創“老子化胡”之說，謂老子西行，實至印度，而後佛教興焉。

言下之意，信佛即信老子也。

當時，信老子者衆，尤西漢之初，朝廷以黃老之術治世，故信佛之人亦漸增。

及至如今，東漢末，天下紛擾，有張道陵，創道教以争信徒。

為與佛教抗衡，乃對“老子化胡”之說添枝加葉，使之更為流傳。

此時，佛教已深植華夏，無須再借老子之名。

尤其是南邊數州郡縣，較之北地，信佛者衆。

此普濟禅寺，于江東六郡之寺中，規模堪稱上乘，香火鼎盛。

時至晌午，入寺朝拜者已絡繹不絕。

郭婉随曹丕步入寺中，聞信徒紛紛議論此寺能增人壽數，保信徒長壽安康，無病無災。

“女王亦崇佛乎？”

見郭婉面無異色，一路見怪不怪地走進寺中，曹丕疑惑詢問道。

郭婉聞之，撇嘴哂笑，搖頭而答：“但聞此廟能護人壽數，其靈驗與否姑且不論，然此願景尚佳。”

她當然是不信的。

此等宗教，不過乃統治者馭民之器耳。

聖母神皇早年亦曾推崇佛教，以固其女子當國的法理性。

神皇本人亦是不信的。

“縱有敬仰之心，亦須辨明廟門，方可禮拜。伯言可知，此廟所奉何人乎？”

郭婉于寺門前，已聞知客僧玄機言及此寺能佑人長壽，卻未曾聞其敬奉何人，故此出聲相詢。

陸議聞其言，神色驟變，一行衆人行至寺牆一側，陸議環顧周遭，确認無人近旁，才低聲對二人曰：“此間所尊祀者，乃兵家之至聖也。”

“兵聖孫武。”

郭婉聞之，心中已然明了。

曹丕語中微帶訝異：“讨虜将軍崇奉兵聖之道乎？”

顯然曹丕對孫權在自家門口如此高調地設立佛寺，來敬奉孫武感到意外。

他身為北人，對佛教信仰或許不甚了解，但孫權如此大規模地敬奉兵聖，在他眼中卻是前所未見。

然而，陸議卻面露尴尬之色，他低聲細語，聲音幾不可聞：“兵聖，實乃主公之先祖矣。”

曹丕聞言，眉宇微挑，目中閃過一絲訝色，旋即醒悟，颔首而贊：“原來如此，丕失敬矣。”

據孫權自己說，他吳郡孫氏，乃是春秋時軍事大家孫武的廿二世孫。

魏晉南北朝之際，諸開國英豪，似皆對尋根問祖之事情有獨鐘，此風愈演愈烈。

曹操或可不論，自謂曹參之後；

而匈奴劉淵，竟妄稱高祖血脈，建漢趙之朝；

又有陳霸先者，亦湊熱鬧，自稱東漢名士陳太丘後裔。

孫策早年渡江，嚴懲江東權貴，由是激起世家之反感。

及孫權繼統，妙用張昭、朱治之力，聯姻江東士族，更以“孫武之後”之名，博取士族青睐。

士族聯姻，素重門第相當，此身份既為孫權增輝，亦維護江東大族之顔面。

故士族默許之，甚或助推此說流傳。

加之江東之地，學術風氣略顯拘謹，盛行佛道谶緯之談。

是以，“孫武之後”之說，于此地更易流傳，備受信賴。

孫權日後登基稱帝，亦借“天命在吾”之說，因勢利導，得以順利建國。

如此觀之，吳縣街衢之間，有寺廟矗立，亦非怪事矣。

普濟禅寺之隆盛，孫權之功固不可輕視。

但是，待衆人步入中堂，郭婉複細觀之，似覺事非全然若此。

寺内香客絡繹不絕，包括吳郡本地人陸議在内的衆人，皆為初來乍到，不識路徑。

故而，隻能随衆香客之行，循人流而往。

不一時，衆人就擠進堂中。

堂中敞亮，舉目望去，但見一僧，身着紫豔袈裟，腦門锃亮如鏡，唇若丹砂，齒如編貝，箕坐于席間，俊俏之中，更兼幾分油滑之态。

不醜，但是油膩。

那僧被衆僧簇擁而坐，位于中央，地位之崇，于寺中顯而易見。

“此乃高僧乎？”

這般奢華之寺，寺中竟養此等轇轕秃僧？

秉持着人不可貌相，海水不可鬥量之态，郭婉正欲問陸議此僧是誰，陡然察覺身旁陸議之色，愈顯奇異。