“總之，”胡亥繼續，“在迦南，不斷有特異人士降生在以色列的十二支派。他們在悁悁心目中看到，全都是傳送門東端的未來情形——也就是神州大地的将來。然後，這些關于中原的預言隐晦地編入了《塔納赫》，演變成了那些可歌可泣的故事。”

胡亥這回的爆料，怕不是比“希伯來聖經的叙事本質就是對華夏上古秘史的西化和演繹”更為勁猛。

他是在說：《塔納赫》不僅在新月沃土的背景下重述了神州的過往，還透過那些先知們看到了神州的未來，并同樣将這些當時還未發生的事情隐晦地編入了希伯來聖經的故事裡！

“所以，”胡亥笑着看向自己的皇兄，“陛下知道您所讀的《民數記》裡為什麼會講希伯來人從埃及前往迦南的路上經過了‘蘆葦之海’，而後紮營于‘汛的荒野’了。”

“當炎黃裔子從中原出發西行時，”胡亥繼續解釋，“的确必然經過西北大鹽湖‘蒲昌海’，而後的路途中則是紮營在了西北沙漠‘秦荒’”

“盡管，”囚徒把話說完，“這兩個地名是在陛下登基并控制天山山脈一帶之後才定下來的。希伯來聖經的執筆者，顯然在好幾百年前就預知了兩個地名！”

趁熱打鐵，胡亥講起了以色列北王國亡國後，其遺民從迦南重新東歸神州、成為西戎口中“月氏人”的過程：

當北迦南被強悍的亞述帝國占領，猶大國王希西家将十個兄弟部族的難民收容于耶路撒冷聖殿，包括了當初抛棄大衛王室、到北迦南另立以色列王國的教士們。

這些所謂的“利未派”神學家，很多從此留在了耶路撒冷。

他們效仿南王國的聖職人員，也将他們内部口耳相傳的《喀巴拉》用隐喻的方式記錄下來，并将其融入最終成書的《塔納赫》之中。

所以，在猶大國成書的希伯來聖經《塔納赫》，其經文往往将不同來源的字句兀然地并列起來，并且用“外來的和尚會念經”的情懷将北王國的文獻放在前面。

比如第一卷《創世紀》第一章講述了上帝先用六天創造光、天空、陸地、日月星辰、魚鳥、以及包括人在内的陸生生物，然後将第七天立為星期天。

這七天，可以認為象征了宇宙和地球演化的不同階段，跟《喀巴拉》的叙述大緻吻合。

并且這一章将上帝稱為“Elohim”，形式上為名詞複數，字面意思“衆神”，很明顯是北迦南的叫法。

然而從《創世紀》第二章第四節開始，竟然毫無預兆地重新開始講述上帝如何創造世界的：

這回，并不是從“光”這種基本元素開始創造世界，而是一開始就存在着一塊混沌初開的大地，被一團迷霧所濕潤着；

然後，上帝從霧中先造出了亞當，然後造出了伊甸園供養他，最後取出亞當一塊肋骨創造夏娃。

這一部分内容完全沒有出現Elohim這個詞彙，而是将上帝之名寫作Y·H·W·H四個字母。

這顯然出自猶大國的神學家之手……

研究學問固然高尚，可“上帝祂有幾個師呢？”

強悍的亞述軍團圍困了當時位于聖殿山之巅的古耶路撒冷城，搭起雲梯攀爬陡峭的山體，眼看就要攻進來了！

于是，希西家王命其兩個女兒引導北王國的難民們，護送三件聖器，通過耶路撒冷聖殿密室之中的神門，回到神州，而希西家王、王子以及猶大武士則與大衛之城共存亡。

禹龛與雙樹位于地下之園的同一側，神門将會關閉，直至下一次蘇醒期才可能被禹龛在此開啟。

即将永别應許之地的十支派，非常感激希西家王的恩德，發誓要在神州重建耶路撒冷。

在很長一段時間裡，月氏人以為和平之城已在迦南陷落，但其實亞述人因為後方不穩，解圍而去。

因此，這世上一度存在着兩個耶路撒冷，或者是三個……

……

“新耶路撒冷就是昭武城！”帕薩斯領悟道，“月氏人，也就是東歸的以色列人，在河西走廊西端一面峭壁頂上築起的城池，還在崖壁表面鑿開了成排的洞窟，以停放城中逝者的屍骨，完全風華之後再疊放入骨龛，最終買入荒漠深處……”

說着說着，陛下就想起了自己的生母芭絲·荷西亞，或者稱“羅·路哈瑪”。

身為月氏“瑪爾卡”的她，遺骸也被放入一方狹小的石龛，然後被獲釋的月氏奴隸帶到了齊地的大公國，帶到那參天高牆之中了……

胡亥的嗓音打斷了“本·羅·路哈瑪”的冥思。

“陛下對了一半，”銅宮之囚說，“東方的耶路撒冷，其實是由相隔萬裡的兩座城池共同實現的！”

“陛下剛說的‘昭武’城，對應耶路撒冷前兩字‘耶路’，”胡亥繼續，“另外還有一座‘撒冷城’，也就是我們所知的随蘭城，曾國國都。容臣弟逐步叙述。”

“東歸的十部在疏勒城短暫休整，”胡亥開始講述月氏人重新回到神州大地之後的經曆，“沿大荒北線行至蒲昌海，得到了關于中原的消息：西周滅亡，東周殘喘，諸侯傾軋攻伐，局面混亂不堪。”

“在蒲昌海邊，”囚徒繼續說，“以色列十支派商讨下一步該怎麼走。其中的九個部族贊同芭絲·希西家姐妹倆的想法：他們應該就地安頓，不要踏入戰亂的中原。

“隻有瑪拿西部——相當于夏民十二族的曾氏——堅持原計劃，追尋夏伯之路，抵達洛陽，并在周室首肯下，于漢水以北建立曾國。

“這周邊多有姬姓諸侯，而國都随蘭城位于耶路撒冷的正東方，用今天的話說就是處在同一緯度，表示舊城命脈的延展。”

“曾國？”三世皇帝對這名字并不陌生。“其國君不是戴着鑲嵌四枚‘随侯珠’的銀環冠，或者說‘耶路撒冷之冠’。”

“陛下所言極是，”胡亥說，“分道之前，以色列十部劃分了他們有形和無形的财産。”

“其中九個部族分到了禹龛和白虎盾，并且在祁連北麓修築了昭武城，重建了聖殿，并稱所在斷崖為錫安山。

“曾氏則保留了耶路撒冷之冠、疏勒百姓贈送的龍羽以及若木樹最後一根枝芽，然後萬裡跋涉到漢水邊，築起随蘭城，後又在正東方向設立‘六縣’。楚惠王死後，随國并入楚國，但曾人依然保持着獨立的族群身份。”

說到這兒，就跟皇帝陛下已有的知識框架搭上了關系。

“是的，”帕薩斯贊同道，“曾随之人将這種獨立身份一直保持到昭王吞并南楚，保持到父皇統一天下，保持到朕在平息叛亂之後後徹底裁撤了六縣！”

即便不知道曾人的來源，扶蘇從太子時起就注意到這群相貌奇特的狂暴之徒。

尤其是，反秦起義中那個叫“英布”的前骊山刑徒。來自六縣的這個反賊，從另一個極端成為了三十皇帝陛下最牽挂的人之一。

因為，當年一手炮制了在殷墟下的那次突襲之後，即将登基的扶蘇在派人清點戰場，并未找到英布那極具辨識度的屍首……