美味佳肴陸續上了桌，任飄飄一邊唱着歌，一邊用眼不時地瞟桌上的一盤一盤的菜：

[歌曲]“提起那松老三，兩口子落平川，一輩子無有兒，所生個女兒婵娟呐，小妞哎年長一十六啊，取了個乳名兒，姑娘叫大蓮。”

白胡子說：“我認為這首歌曲的歌詞沒有問題，其内容隻是講述了一個凄美的愛情故事，既保留了當時舊社會的時代特色，也沒有大尺度不合适的描寫，聽不出哪裡有低俗的地方。”

淳于溷道：“其實，馬岐針對的并不是《探清水河》這首歌，而意在點名批評了德雲社，和郭德綱的低俗相聲……”

看見白胡子與師父已經開始舉杯暢飲了，任飄飄嘴上唱着“姑娘叫大蓮……”突然，她的話鋒一轉，“愛叫什麼，叫什麼吧！”說罷，跑到座位上坐下，拾起筷子就開吃，還滿口淤塞低嘟囔道，“吃飯了，也不喊一聲，中午飯還沒吃呢！”

被閃了扳的王奕博，一個人傻站在那裡，壓低聲音朝她喊：“喂！還直着播呢！”

任飄飄卻頭不擡眼不睜地回道：“關了，關了，關了！”

看着狼吞虎咽的任飄飄，淳于溷與白胡子相視一笑，随後，又對王奕博說：“你也過來吃吧！”

王奕博關掉了直播，坐在任飄飄的身邊，朝兩位老者“嘿嘿”一笑，也吃了起來。

白胡子跟淳于溷又舉起酒杯，碰了碰，繼續倆人的話題：“郭德綱，确實帶來了相聲藝術的中興，但同時，被前幾代相聲演員所摒棄的倫理哏，因為德雲社的興起而再度現身江湖。”

淳于溷問：“您老認為，相聲藝術到底該不該有底線？”

白胡子道：“什麼是底線？要評價一門藝術，首先要了解它的起源。相聲作為昔日天橋撂地的把式之一，是最不入流的下九流。為了吸引更多人來觀看，并且以此獲得賞錢。撂地說相聲的藝人們往往拿出十八般武藝，說、學、逗、唱樣樣精通，不過是入門基本功，同時還得有自己的獨門絕活兒，當看家本領。

既然是下九流，那當然不必拘束什麼底線，能養家糊口才最重要。

老一輩的撂地藝人們，自己也曾坦言在那個年月，說相聲的不過是個玩意兒而已。拿自己和搭檔的家人朋友砸現挂，說說有些帶葷的倫理哏，哄得看客們哄堂大笑。既然笑了就是聽得高興了，也就能多給幾個賞錢。可以說，倫理哏的誕生，是撂地的藝人們迫于生計，不得不為之的謀生之道。

在新中國成立後，馬三立、侯寶林等，真正在天橋，經曆過打把式賣藝的老先生，開始捉摸如何将昔日，難登大雅之堂的相聲，改良為一種可以比肩于京劇等傳統藝術的表演形式。

倫理梗以及相聲表演中，一些打擦邊球的小曲兒，一概棄而不用；諷刺不良現象，讴歌真善美，成了‘高雅相聲’的一貫追求。

老先生們要改良，改良的進程也确實頗見成效，至今幾大名家的相聲段子，仍舊是各個年齡段，百聽不厭的經典作品。但是，在進入了千禧年以後，以姜昆為代表的‘正統相聲’或者說‘高雅’相聲代表們，有抱殘守缺的嫌疑，作品質量下降的同時，又固步自封，不去深入去了解人們究竟喜歡聽什麼。

姜昆等人攻擊郭德綱相聲，說其相聲内容毫無教育意義，不過是‘低俗、庸俗、惡俗’的結合。郭德綱則對此批評不屑一顧，并回擊聽相聲要受教育才是有病。”

淳于溷問：“老先生，您是站在誰的立場？”

白胡子道：“這不是站在誰的立場的問題，而是曲協還要不要相聲這門藝術形式了。”

淳于溷問：“您老為何這麼說？”

白胡子呷了一口酒說：“一個靠渾口起家的相聲藝術，卻非要讓它變得高雅，這不是扯淡麼？那麼，等待它的，也隻有滅亡。

不但是相聲，其實所有的文體，走的都是同一條路子。

記得有位文藝評論家曾說過：任何文藝形式，都是‘發于民間，興于文人，死于高端’。也就是說，一旦一種藝術形式，包括詩詞歌賦，隻要它進入格調化，高級化，也就喪失了它原本的創造活力，而使之變得呆闆而高雅，最終趨于平淡，随之而亡。

先說詩，它走這個過程大約走了一千年。從春秋戰國時期民間釆集的《詩經》，到音韻學發展的魏晉，再到格律詩大興的盛唐，随後就進入了平淡期。

為什麼會有詩？人們為什麼會喜歡它？其實，并不是因為它的‘高大上’，喜歡它的，就是那種通俗。

還有甚者，《詩經》裡有很多罵人的詩，罵的可謂‘露骨’、‘解恨’！比方說，《相鼠》中的‘相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？’其意思是說，那些貪官污吏啊，幹的事兒，都有點兒不要臉了，既然，都不要臉了，還不如快點去死！