佛道本是一家。

佛學興起，與宏念以佛法得道離不開關系。他總是說，萬法皆空，因果不空，世間萬般皆因果。

從佛道研究者，取一沙一世界之沙，取須彌之彌，合稱沙彌，跟随宏念禅師悟道。

年輕的沙彌問，師父，什麼叫做空？

宏念思考片刻，道，你所見的一切，都不是真正的面貌，這就叫空。

沙彌明裡霧裡，再問，那如何達到空的境界呢？

宏念說，一切有為法，如夢幻泡影。

“一切有為法，如夢幻泡影。”亦绯天重複呢喃，他與塵無咎對視一眼。

亦绯天前世從事文藝創作，對佛家相關都有涉獵，這一句是流傳非常廣的一句話，普通人或多或少都知道。

他特意去學習過，所以他也清楚地記得，這一句是出自宋代一名名叫釋懷深的和尚。他作偈一百二十首，這是他的第六十九首。

此前他們顧不上宏念，現在再聽，宏念所說的很多話，都與亦绯天前世所有的不謀而合。

亦绯天可不覺得，這是巧合。

他不動聲色的稱贊道：“宏念大師自成一派，佛學橫空出世，也是給多少水深火熱之中的百姓指點了迷津，實屬難得。如今一聞，隻覺靈台清明，胸中一片暢然啊。”

“陳先生謬贊。”宏念推脫一番，繼續道，“說來慚愧，我與佛一道上的參悟，多來源于夢。”

“夢？”亦绯天警覺。

“什麼樣的夢？”塵無咎問。

“就是……佛國。”宏念壓低了聲音。

“什麼？”亦绯天訝然。

“在夢裡，我看見有座山籠罩在金光，殿堂莊嚴肅穆，有佛陀向衆生傳播佛法，教化衆生。”

仿佛有一道畫卷伴随着講述徐徐展開。一些塵封記憶深處多年的概念不斷咕嘟咕嘟從腦海裡往外冒。

須彌山，三千世界……

宏念所看到的景象，與佛門所說的三千世界完全一緻。

在另一個世界的記載中，以須彌山為中心，周圍環繞四大洲及九山八海，稱為一小世界。（是的你沒看錯四大洲就是《西遊記》裡所寫的東勝神洲，西牛賀洲，南瞻部洲，北俱蘆洲四大洲。）

一千個小世界形成一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。

這個大千世界呢，因為囊括了小千世界、中千世界和大千世界，所以被稱為三千世界，三千世界是一個佛國，而不是指普遍意義上的三千個世界。

在這裡，須彌山是世界的中心，就像流雲陣的中心是萬壑樓一樣。

等等！

亦绯天猛一擡頭。

他之前怎麼沒想到這佛國的構造跟這個世界的構造那麼像呢？！

倘若離君确實就是他，那他自然本就是此世之存在，為何他死後會自然而然地轉生到另一個世界？

宏念本應是此世人，為何能跨越世界，看到不屬于此世的光景？

而宏念看到的，一定與他的前世是一個世界嗎？恐怕也不盡然吧。他前世那個世界佛學雖盛，那幅景象卻不是真實存在，最多隻能在影視裡看見，宏念的說法卻是親眼所見，那也許還有一種可能……

在他已知的兩個世界之外，還有更多世界！

它們不一定像佛門說的一樣，每個世界都有佛陀在講佛，但世界的構造和數量卻是完全可以實現的！

連鏡宮和問心陣這種東西都能夠實現，那三千世界搞個真的又怎麼了呢！

換言之，既然世界相互孤立存在，那修仙界已編纂成體系的“大道三千”是怎麼來的？

如果按照“三千世界”的說法同理地看待“大道三千”，那所謂的三千，更不是一個泛數，而是一環扣一環，層層相照的因果鍊！

亦绯天忽然完全明白了。

世人求道，求的是每一種理解的極緻。

那個道，不完全是修行方法，更廣含了一套完整的世界觀和方法論。

一套的世界觀方法論，可以很大，也可以很小。因為小的可以慢慢擴大，大的可以包容很多小的。

它們從不是彼此相悖的關系，也沒有高下之分。就連佛可以包含在道内，道也可以包含在佛内，因為它們歸根究底都是認知。

他此前沒有往這個方向上想，是受到了前世佛道分家的影響，加上他本是修道，也沒有興趣去了解這個世界的佛法。

……可為什麼不呢？

道從來不限制哪一條，也從未說它是孤立的。

三千大道每一道的極緻，合而為一，才是宇宙的終極答案。道與道之間從不彼此孤立，當它們在特定領域裡諧而統一，也就達到了超越其特定領域，以至無限的境地。

亦绯天出神細思，像開悟了一樣，再回過神來，隻見宏念不知何時起停止了講述，面含微笑地看着他。

“陳先生可想到了什麼？悟性如此之好，想來是與我佛有緣。”

“此番多謝宏念大師，以前想不通的很多事忽然想明白了。”亦绯天也沒有遮掩，長歎一聲，“我今日方知，何為世人自誤。”

宏念迫切地問：“請先生言。”

亦绯天神色有幾分感傷：“人凡所為人，勢必有所欲，有欲則有所執。衆生生存環境各不相同，若是無語言無思想，那倒也罷了，互相之間有打鬥無争辯，個體如何想便無足輕重。”