對很多漢人百姓也好，滿洲勳貴也好，華夏，那還用說嗎？華夏和漢族是劃等号的。

但天幕顯然不同意這個觀點——

{伴随着古老的竹簡一片片攤開，書頁一張張翻閱，充滿沉重感的文字躍然天幕之上。}

【“華夏”一詞最早見于《尚書·周書·武成》，其中提到“華夏蠻貊，罔不率俾”，表明“華夏”是指中原地區及其居民。這句話的背景是周武王伐纣，成功推翻商纣王的統治，建立了周朝。周武王在滅商後，向天下宣告自己的勝利，表示無論是華夏族還是蠻貊族，都無不順從他的領導。

衆所周知，周朝的統治範圍是遠遠比不上現在我們中國的疆域的，如今繁華的嶺南地區，在周朝還是蠻荒之地。難不成嶺南也算蠻夷不成？】

{周朝疆域和現如今中國的疆域對比圖太過明顯，中原地區的面積和如今的疆域相比小的可憐。}

此話一出，北方人不覺莞爾，南方百姓是直接破大防了。

天幕這是什麼意思？

雖然滿清貴族蔑稱他們為南蠻子，但南方人是不認的。嶺南自古繁華，如今的大清更是有着‘蘇湖熟，天下足’的說法，科舉上南方更是遙遙領先所謂的中原地區，現在說他們這些南方人是蠻夷，可不是要破防嗎？

士子們久居繁華的江南之地，自然看不上北方的發展。曾經的帝都長安衰落，大家幾乎都忘了江南不是自古繁華的。但即便如此，他們也絕不承認，他們是蠻夷。

畢竟，真要尋根的話，五胡亂華時期，很多南方人的祖先都是從北方遷移過來的，而北方很多人都血脈又和胡人相交。真要掰扯，那是掰扯不明白的。

好在，天幕很快否定了上面的說法。

【顯然不能這麼論，要是這麼論的話，哪有現如今光輝燦爛的華夏文明。

《春秋左傳正義·定公十年》曰:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。

華夏更該看作一種文明的釋意，而非狹義的地域概念。

“華夏”不僅指代地理上的中原地區，更是一個文化、政治實體的象征。入華夏則華夏之，入夷狄則夷狄之。這才是華夏最好的解讀。

說華夏語，書華夏文，讀華夏史，穿華夏衣裳，懂華夏禮節……這才是華夏——】

這個觀點，不是天幕出現才有的，但天幕的蓋棺定論足夠令人心折。

就如站在乾清宮前的皇帝一般，他知道這個觀點，卻也害怕這個觀點，更是從來沒有認同過這一點。

這也是很多滿洲勳貴所害怕的一點，正是因為内心深處難以察覺的害怕，才有了剃發易服，才有了滿漢不婚，才有了根深蒂固的八旗制度。一方面滿清學習華夏文化，另一方面，滿清又将自己和華夏文化做了區分。

想起神迹中連滿語都不會說的後輩子孫，皇帝敏銳察覺，不管他願意，還是不願意作出改變，未來的結果已然注定。

【除了昭武帝時期的民族大融合，華夏曆史上還有三次民族大融合。為了大家便于理解昭武時期的民族大融合，我先為大家簡述一下，之前的三次民族大融合。】

三次民族大融合？

實際上，要不是神迹所言，沒有人去關注民族融合這回事兒。不過，天幕已然确定了次數，那麼也不妨礙大家猜一猜。

結合神迹所言，想想五胡亂華中消失的五胡，這大概算一次民族融合？漢武帝消失的匈奴也算一次民族融合？

原諒大家思維受限，隻将融合進漢族的融合才叫做民族融合。非我族類，其心必異，華夏民族這個概念，此刻，上至君王，下至百姓，那是沒有的。

很快，天幕會告訴大家，民族融合，顯見不是大家以為的融合進漢族才叫民族融合。

【第一次大規模融合，華夏四夷融合為漢族。

第二次大規模融合，魏晉南北朝的民族大遷徙大融合。

第三次大規模融合，遼宋夏金元對抗中，中華民族整體意識的增強。】

{随着天幕的描述，夏商周的部落戰争開始，地圖上各方勢力開始展露不同顔色的箭頭對抗顯示的明明白白，有消失的，有擴張的，但不變的是中國統治的面積越來越大。夏商的征伐四夷，春秋戰國的列國乏交，漢朝與匈奴的對抗，五胡亂華的交鋒，遼宋夏金元的崛起與滅亡一一呈現。}

天幕講了三次民族大融合，但實際上民族融合又僅僅隻是進行了三次嗎？

天幕視頻展示的很明白，每一次不同民族政權的交鋒，都算得上一次民族融合。

【這幾次民族融合，因為不是我講解的重點，我就不詳細講解了。圖像的演變，應該比話語更能讓人明白，翻看曆史，民族融合的進程其實很容易弄明白。

但有一點是肯定的，民族融合少不了戰争，少不了疆域的開闊。

自然，昭武時期的民族大融合也是如此。】