蘇轼則是尴尬地笑笑，過了一會兒才後知覺地反應過來——不對啊，我尴尬個啥？那個故事是王安石為難我诶，該覺得尴尬的是王安石吧？

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明·弘治時期

王守仁看了看對面的唐伯虎，笑道：“子畏不愧為風流才子，這經曆着實精彩。”

唐伯虎絲毫不懼他的調笑，悠哉地反擊道：“寅一介凡夫俗子，也就隻能傳一傳凡人的風流逸聞，比不得伯安專門擁有一本神異的《靖亂錄》。”

王守仁：……

【當然，故事雖然不那麼真實，但咱馮老師的本意也不是寫嚴肅正經的史書啊是吧？正如他在《情史》中所言：“我欲立情教，教誨諸衆生。”他的目的是：通過講故事來讓大家明白道理。

馮夢龍在《喻世明言》中叙述道：“天下之文心少而裡耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。……雖小誦《孝經》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。”意為相較經書，大衆藝術、通俗小說更具有普适性和感染力，影響力也更加廣泛。

以上種種，我們皆可以看出馮夢龍對文學教化作用的重視，他的作品受衆不僅是文人墨客，還包括市井民衆，而曆史名人的家長裡短和人際交往顯然更貼進生活，也更容易激起人們的好奇心和求知欲，對以情教民更有幫助。不知道古人聽名人逸聞的時候是什麼心情啊，反正我是聽得挺開心的，既能看别人的熱鬧，又懂了道理，這波屬于雙赢。】

唐伯虎、蘇轼、王安石：你們倒是赢了，輸的隻有我們罷了……

往好處想，至少咱成名了，死後還能在宣傳教化方面發揮餘熱，也算功勞一件吧，蘇轼隻能如此安慰自己。

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明·崇祯時期

馮夢龍啞然，明明他的目的很正經，怎麼經過後世人補充說明之後就莫名顯得怪怪的呢？

【馮夢龍的“情教說”體現了他系統完整的情教思想理論：首先是天地有情、化育萬物，“萬物生于有情”，“四大皆幻設，惟情不虛假”；其次是願得有情人，無情化有情，鞭撻無情薄幸，禮贊私情情愛；再次是辨析情穢、情貞，提出“淫實非情”；最後是化私情為公情，以情教衆生，構建“鄉國天下，藹然以情相與”的“有情社會”。有學者指出，“馮夢龍的情教說體現了晚明文學思想的又一次轉折，即從放任自我、追求享樂的個體情感論向關注國事、教化衆生的倫理情感論的轉折”。

以我貧瘠的語言能力，大概隻能感慨這就是馮先生的一種溫柔的大愛，或者再剽竊一下北宋著名大思想家張載的橫渠四句來解釋：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。

嗯，但願我沒理解錯。】

年輕的張載看到自己未來的成就，鑽研學問的勁頭更足了。

而馮夢龍本人則表示，姑娘你突然拔這麼高讓我有點不敢吱聲。

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北宋

“說得好！”殿上的趙祯拍手叫絕，他高興地對衆官員道，“朕以往似乎并未聽過張載之名，莫非是後世子孫治下之人？”

“回官家，臣昔年經略陝西時，曾于延州見過一個名喚張載的人，臣覺得光幕中說的張載或許就是他。”範仲淹站出來回答道。

“哦？他如今在何處？”趙祯疑惑。

“應是在橫渠。”範仲淹道。

“大善！”趙祯笑得更加開心，“日後若有機會，朕定要好好瞧一瞧這位著名的大思想家！”

【除此之外，馮夢龍的小說還帶來了文學書寫的新氣象，他注重描寫不同階層的女性，無論是對世家大族、軍官家庭，還是對商賈、農婦等市井細民，他都抱有關愛與憐憫之心，并記錄她們豐富的生活、情感和個性化面目。由此，婦女形象不再是扁平化、模式化，而是具有了個體色彩，這展現了他包容與開放的态度，一定意義上也體現了尊重女性及男女平等的思想。

這裡主播不得不多說一句，主播一直很喜歡《杜十娘怒沉百寶箱》這個故事和裡面的女主角杜十娘，十娘聰慧果決、敢愛敢恨，被負心郎背叛之後怒沉百寶箱的劇情非常精彩，不愧是能被選入教材讓學生學習的精品！】

光幕前的大家都聽麻了。

又是一個關愛女性的文學家，這兩個搞文學的怎麼回事？一個鼓勵女性沖破壓迫束縛，一個體現男女平等，後世人你之前還說他倆沒啥太大聯系呢，這哪裡叫沒聯系？他倆這分工不是挺明确的？

你把他倆捆一塊講是為了給大家一點小小的震撼是吧？

什麼！以後的學生還要學這些作品？

馮夢龍：幾百年後也依然有人在學嗎？所以小說果然還是有教化作用的吧？我的想法沒有錯。